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余英時陳致《余英時訪談錄》

古人云「與君一夕話，勝讀十年書」；西諺也說與人換蘋果，仍各得一隻，若與人換思想，則倍之。大家一致認爲與人交流對學問大有裨益。前提當然是對席者本身要有料，能言之有物，另外還要有清晰的思路及適當的技巧，能問之有方，言之有方。這兩者缺一不可，所以好的訪談難得。

陳丹青在《退步集》中也輯錄了幾篇訪談。除了用來表達自己的主張外，或也有意出採訪人（來自綠地集團的雜誌）的醜。採訪者腹中空空，只懂得死守提[......]

倘是我記性不好，說這是我今年讀得最痛快的一本書，應不為過。

幼喜畫畫，最早拿粉筆在牆上在地上畫美人，後來去少年宮學習——學靜物素描，也窺探過水粉畫油畫，均淺嚐輒止。後來臨摹漫畫，再後來又拿起粉筆，畫黑板報。及至上大學，這本就不熟練的技藝已荒廢殆盡。

我想說的是，在這短暫的畫畫「生涯」中，我竟沒看過幾幅真正的繪畫。除了郵票，小中學課本裡製作粗陋的印刷品，應是最穩定的來源；還有中學閱覽室所[......]

10月2日至6日間，騎自行車由上海出發，經常州至南京，略作遊覽後再南下，訪馬鞍山、當塗，行400餘公里。以下略記見聞及所感。

【南京明故宮】

六朝風流一去不返。若將中山陵、明孝陵拿掉，南京和其他城市並無多大區別，遑論（古）都城氣象。念及國民政府曾制定《首都計劃》，旨在「發揚光大本國固有之文化」，其中規定建築形式必須「採用中國固有之形式」，並「本諸歐美科學之原則」、「吾國美術之優點」……令人唏噓[......]

終章。

公元627年，玄奘和尚出伊犁河谷西行，去往天竺。當時佛寺的鐘聲此起彼伏，能從這裡一路傳到長安。750年，因葛邏祿臨陣反戈，高仙芝在怛羅斯川慘敗於黑衣大食（阿拔斯王朝），之後也經過這裡回去長安。那以後，佛寺的鐘聲慢慢被古蘭經的唱禱聲取代，整個中亞一步一步走向了伊斯蘭化。

西域與中土之間的聯繫漸漸變了。

下午前往巴依托海的途中遇到一位「老四川」，他已經在這個地方生活了15年，看起來跟我正[......]

去伊犁有兩條道。從養蜂場往南越過阿吾拉勒山（天山山脈的另一支），去與鞏乃斯河（伊犁河的另一條主要支流）會面，再順流而西到達伊犁；或繼續沿喀什河西行，直抵伊犁。

一直到岔道口都沒有拿定主意，最後憑直覺走了第二條。

雖說是繼續沿喀什河，但離河卻越來越遠，一半的路已經饒進了山裡。沿途所見和昨天又有不同。

雪山越來越遙遠。山變成丘。主色調由綠轉黃。雪松消失了，取代它的是種植在道旁和村莊周圍的楊樹（楊[......]

離開喬爾瑪有兩條路：一條沿獨庫公路繼續往南，到那拉提到巴音一直到庫車；另一條則沿伊犁河的主要支流喀什河一路向西。我選擇的是第二條。

沿喀什河而西，便進入了廣義的「伊犁河谷」。多少游牧民族爭奪過這片牧場——斯基泰人突厥人契丹人蒙古人……現在輪到了哈薩克人。

哈薩克似乎把這裡當作了夏季牧場（經驗主義者的一孔之見）。每年6月，他們把圈養的牲畜趕上山，放牧到10月再下山。他們的牲畜包括馬、牛、羊、駱駝[......]